儒家(2/7)
尚书
诗经
周礼仪礼礼记春秋左传春秋公羊传春秋谷梁传论语
孝经
尔雅
孟子
十三经注疏《十三经注疏》是解释十三经的权威教参。注,对经书字句的注解,又称传、笺、解、章句等;疏,对注的注解,又称义疏、正义、疏义等。注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞,以及名物、典制、史实等。宋人将十三经宋及宋以前之注疏合刊,“注疏”之称始流行。书名传注疏周易正义
王弼(魏)、韩康伯(晋)孔颖达(唐)尚书正义孔安国(西汉)
孔颖达(唐)毛诗正义毛亨·毛苌(西汉)郑玄(东汉)孔颖达(唐)周礼注疏
郑玄(东汉)贾公彦(唐)仪礼注疏
郑玄(东汉)贾公彦(唐)礼记注疏(礼记正义)
郑玄(东汉)孔颖达(唐)春秋左传注疏(春秋正义)
杜预(西晋)孔颖达(唐)春秋公羊传注疏
何休(东汉)徐彦(唐)春秋榖梁传注疏
范宁(西晋)杨子勋(唐)论语注疏
何晏(魏)邢昺(北宋)孟子注疏
赵岐(东汉)孙奭(北宋)孝经注疏
唐玄宗邢昺(北宋)尔雅注疏
郭璞(西晋)邢昺(北宋)5人物派别孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明代表了儒家发展的不同阶段。儒家的派别包括:思孟学派、今文经学(汉初今文经立为官学,每一经都可成为“学”例如榖梁学、公羊学等,从中又衍生出诸如谶纬神学之类的其他学说)、古文经学(今文经学和古文经学合称为经学,经学之下又可以按照所治之经分为诗学、礼学、易学、春秋学等等;而治经须先明义,因此诞生小学,小学之下又分为文字学、音韵学和训诂学)、宋明理学、心学、气学。先师孔子孔子删《诗》《书》,订《礼》《乐》,赞《易》,作《春秋》,通过复兴周朝的礼乐官学传播王道教化。孔子曰:“六艺于治一也。礼以节人,乐以发和,书以道事,诗以达意,易以神化,春秋以义。”孔子重视六经是因为看到了六经中蕴涵的先王之道。诗书礼乐之道是春秋时期贵游子弟的共同学习科目,“说礼乐而敦诗书,诗书,义之府也,礼乐,德之则也,德义,利之本也”。贵族教育“顺先王诗书礼乐以造士。春、秋教以礼乐,冬、夏教以诗书”;“以乐德教国子:中和、祇庸、孝友。以乐语教国子:兴道、讽诵、言语”;“教三行:一曰孝行,以亲父母;二曰友行,以尊贤良;三曰顺行,以事师长”。而平民教育则“以乡三物教万民而宾兴之:一曰六德,知、仁、圣、义、忠、和;二曰六行,孝、友、睦、姻、任、恤;三曰六艺,礼、乐、射、御、书、数。”孔子认为以诗书礼乐教化,“入其国,其教可知也:其为人也,温柔敦厚,《诗》教也;疏通知远,《书》教也;广博易良,《乐》教也;洁静精微,《易》教也;恭俭庄敬,《礼》教也;属辞比事,《春秋》教也。故《诗》之失愚,《书》之失诬。《乐》之失奢,《易》之失贼,《礼》之失烦,《春秋》之失乱。其为人温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者矣;疏通知远而不诬,则深于《书》者矣;广博易良而不奢,则深于《乐》者矣;洁静精微而不贼,则深于《易》者矣;恭俭庄敬而不烦,则深于《礼》者矣;属辞比事而不乱,则深于《春秋》者矣。”孔子读《诗经·小雅》叹曰:“于《柏舟》,见匹夫执志之不可易也。于《淇奥》,见学之可以为君子也。于《考盘》,见遁世之士而不闷也。”孔子编订《尚书》以尧为起点,“祖述尧舜,宪章文武”,解说尧、舜、禹、汤、文、武、周公的圣王政治。一方面,孔子主张仁政,一方面主张明德慎罚,以刑佐教
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