第八单元第二百七十五节(2/4)

人一头，永远主宰一切。像作者这样在生活中的失败者，对于这样的女性只想敬而远之，永远不知道上流社会男性的口味是什么样子的。生活在上流社会的男性，你好好的对他，他没什么反应，你抽他一嘴巴，他就会更加爱你，这不是夸张，这些人平日里作威作福、幺五喝六惯了，那种控制别人的感觉不能让他兴奋，如果有女人给他一记耳光，他整个人就能兴奋起来。曾经有一位非常有名的女性，她非常年轻，非常少将。后来她翻船了，原因很简单，她作出了新境界。她跟了一个年过半百的中年男子，这里面当然没有爱情什么事，所以她才不会对方的感受，又是要房子又是要汽车。

那位可怜的男士几乎要破产了，所知奉劝诸位男士，遇到年轻漂亮的女性，看一看也就可以了，特别名贵的花不好养活，弄不好要把自己的身家性命搭进去。要懂得知足常乐，忙的时候你就专心去工作，闲暇时间就去听相声，如果感觉自己实在浮躁，就去庙里跟和尚聊一聊。如今这个年月，任何事情都充满了公里色彩。这其实也没什么可指责的，就算是庙里的和尚，那也是人，也要过日子，过日子就要提到衣食住行、吃喝拉撒，就要赚钱。印度的僧人不事生产，他们传播信仰，靠信众的供奉过日子。在佛教最早的戒律里面就规定，和尚是不许积蓄财物的，释迦牟尼圆寂之后，随着佛教的不断传播，他拿到的供奉越来越多，他不仅开始积蓄财物，而且积蓄了一般人家不能想象的巨大财富。

其实研究释迦牟尼的经历，在这个问题上似乎他的态度是自相矛盾的，按照戒律僧人不许积蓄财物，这是非常明确的。可当时有国王建造非常豪华的精舍安置他，他也接受了，不仅接受，反而非常的开心。但是这个时候精舍的产权并不属于佛陀本人，它仍旧是属于国王的，如果佛陀要离开，他不可以把精舍里面的东西带走。到了阿育王的时代就不同了，他疯狂的给庙施舍财物，请注意释迦牟尼在世的时候，其实并没有固定的庙宇，比方说国王建了精舍让他居住，他如果离开了，作为精舍的功能也就消失了。如果国王自己住进去，那就是一处行宫，如果赐给某位王公大臣，那就成了一座府邸。阿育王的时代，国王花钱造了大量的浮屠，寺庙，僧人有了固定的居所，而且规模宏大、金碧辉煌。

走一步电视剧叫《如懿传》，里面太后训诫皇后的时候说：“菩萨要是不塑金身，你还拜吗？”这简直太荒谬了，如果塑了金身的菩萨你就不拜，那么见了真的菩萨你拜还是不拜，真正的菩萨可没有什么金身。那个老太婆完全实在胡言乱语，对佛教一窍不通还敢训诫别人？菩萨是不是金身并不重要，重要的是你能不能人阵持戒，能不能真正的奉行释迦牟尼的教诲，如果你行为上不能严格持戒，思想上没有释迦牟尼的影子，别说是给菩萨塑金身，就是把一座金山献给菩萨也是没有用的。你什么时候见过菩萨吃饭，什么时候见过菩萨喝水，他根本不能花你的钱，你只要足够虔诚就可以了。可能在很早的时候，你向心仪的女人表明自己的诚意，你得给她送一个钻戒，送一套房，一辆车，你只要把自己的半条命送出去了，或许对方就看到了你的诚意。

作者曾经反复说过，男人爱女人，女人爱自己。人们用同样的方法来处理自己与信仰的关系，有的人信佛，如何向表示诚意呢？就把家里最值钱的东西献给庙里的和尚，在中国还有更夸张的，家里有孩子参加高考，就去庙里许愿，如果愿望实现了，就去庙里还愿，还愿是要花钱的。菩萨能不能跟你做这样的生意呢？佛经里早就说的很清楚了，你的孩子能不能在考场得意，不取决于菩萨，而取决于他自己，你中下了考场得意的因，自然会有一个令你感到满意的结果。释迦牟尼不会保佑你完成什么事，他只是揭示一些客观的规律，你按照他设计的方法修行，就可以解脱。如何表达自己对信仰的虔诚？不是花钱，而是自律，如果你的行为符合作为一个三宝弟子的标准，你就很好的表达了自己的虔诚。

仪狄最终还是决定放弃干预那一对伉俪，今日启总是显得精神不振，而且脸色越来越憔悴，大禹王是何等样人，一眼就看出了其中端地，他没有说什么，私底下派人去把这件事调查了一清二楚。且说仪狄离开之后，家里的悍妇反而越来越感到不安起来，因为她在家里养了大量的男宠，过着无比逍遥的日子。她想那个男人耳光就抽那个男人的耳光，更有意思的是当地很多有头有脸的男士送上门了找抽，她非常爽快的满足了那些人。大禹王派人给她透露消息，说仪狄在阳城积累了巨额财富，家里养着美姬无数，过着无比痛快的其日子。这悍妇一听这个就火冒三丈，立刻启程，风风火火来到阳城，听说他住在远郊，她一脸狐疑的来到仪狄的新家。

一眼就看到了新妻，她长的很体面，眼角眉梢都透着那么温柔，不禁怒从心头起、恶向胆边生，扑上去一下就给她的脸上划了两条血道子，新妻虽然自己的格斗技术没有什么值得炫耀的地方，可她的伙计们个个都对她爱的玩命，看到有人这么对待自己的女神，他们立刻扑过来与那悍妇打在一起。虽然那悍妇是以寡击众，却不论下风，情急之下，仪狄夺路而逃，看到仪狄跑了那悍妇放下伙计们，大步追了上去，处