第一单元第五节(3/4)

“总不能让亡后的某个儿子来做后吧！”表姐说：“这么可以呢？就算是亡后的女儿都死绝了，也不能让男人做后。”亡后的小女儿说：“不是我们瞧不起男人，实在是他们不适合做后，他们不会生育，没有尝试着照顾一个家庭，这样的人怎么能照顾越国的子民呢？”表姐说：“男人真是天生好命，不用承担任何责任，不像我们，每天都要面对各种责任，每次想到这一点，我都决心要对自己好一点。”她的话引起了大家的强烈共鸣，亡后的小女儿第一个为她鼓掌。

在之后很长一段时间，越国都没有推举出后。每遇到一件事，大家都通过表决方式进行决策，虽然道理上没什么问题，可少数派长期受压抑，她们会做出一些极端举动。你把少数派干掉了，之后会产生新的少数派，表姐想出了一个主意，她认为这种状态作为短时间的过度状态无碍，若是长期如此，一定会出现不可预测的结果。不如亡后年纪最小的女儿作为新后，等她长大了大事交给她决断。当时她已经十五岁了，有一些人希望选择一个年纪更小的人做后。但后者没有得到过半支持，亡后的小女儿顺利的成为了新后。为了彰显她的尊贵，在寝宫外面为她举行了一个非常隆重的典礼。

她端坐在一块青石上，大家都向她行礼，等大家行完了礼，她站起来给大家还礼。

在人类生活当中，礼是非常重要的。对于礼，道家和儒家的看法不同，道家认为礼是忠信之薄而乱之首，前识者道之华而愚之始。儒家的看法则相反，对礼极为推崇。这两家的说法那一家较为可靠呢？如果你不太喜欢社交，礼的用处就较小。如果你喜欢社交，礼的用处就较大。其实想人与人不打交道这是不可能的，因此无论你是不是愿意，你都不可能不在生活中接触到礼。道家不大促进人与人之间相互往来，老子说：“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

庄子说：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”孔子则不然，张口就说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”他也乐于去远方拜访朋友，所以他对礼极为重视。他对儿子说：“不学礼，无以立。”如果你对礼不了解，你是没有办法在社会上立足的。礼就像是一把标尺，拿着他你就知道如何在社交活动中掌握分寸，如果你始终不失礼，你在社交场合就会很受欢迎。道家崇尚清静，喜欢那种有些沉闷的状态。不喜欢整天有一些花里胡哨的东西，礼当然是有些负面作用的，道家让人们变得愚昧，但淳朴。儒家让人们变得聪明，但狡诈。

上古的时候，文明不发达，所以没有许多繁文缛节，那个似乎很隆重的典礼，其实也非常的简单，之后又开始了平凡的每一天。

看官勿怪，容作者在表一段闲话，父亲从老家来，说了许多发生在老家的事。上面有意扶贫，并且提供了一些资源。这么做本来没什么不妥，然而效果有些出乎意料。抛出一部分利益，让人们去抢，能够抢到利益的人，往往不是真正需要救济的人。这样非但不能真正帮助到那些贫困的人，反而把社会风气都弄坏了。有的人评上了，有的人没有评上，没有评上的人就去揭发那些评上的人。许多人精力没有用于发展自己的事业，而是成天议论别人的私事，谁家里有钱，还关心人家的钱怎么花。更有甚者，唯恐别人家里不闹矛盾。

公家的钱用来接济鳏寡孤独、残障人士，是没有问题的。用来奖励有雄心的人发展实业也可以，条件是能创造就业。老家的情况不是如此，有的人声称家里养牛，领了一笔钱之后随即就花掉了，连牛尾巴都碰过。你要养什么？你养的这些东西能卖的出去吗？这里头有很深的门道，绝不是你家里一坐，随便一想就能决定。具备这种能力的人早就有钱了，而不具备这种能力的人根本不适合创业。所以最好的做法是支持有能力的人发展自己的事业，然而给这些人提供工作岗位，或者是提供股份。要努力让乡亲之间和睦相处，对于挑拨离间、搬弄是非的人，必须要适当的敲打一下。

其实越国也有类似的问题，一个相对弱势的后，让后的近亲一个比一个生猛，为了利益，她们不仅在背后耍手段，还当面交恶。吵架的时候，口水能喷到对方脸上。打斗的时候，每个人手里抓着一把头发，嘴里能突出一块血淋淋的肉来，指甲盖缝里全是肉丝。后是一个早熟的人，可面对这种情况，她仍旧显得太嫩。当人发现自己无法改变现状的时候，她会本能的屏蔽外面的心想，甚至刀子捅在自己身上也是一副麻木的表情，似乎到没有捅在她身上。

晚清时候，洋教士进入中国，拍下了许多照片，里面就有一些人被凌迟的情形，他们的面孔没有显得很狰狞，而是麻木、安详的样子。鲁迅曾经猛烈的批判过国人的看客心里，冷漠、麻木、喜欢看热闹。其实这种状态并非生而如此，而是在漫长的时光里，历代王朝长期教化的结果。敬鬼神、信天命，无力改变无法选择的东西叫做天命，过去的人们有太多无力改变的现状，有太多无法选择的事情，所以人就越变越麻木，越变越冷漠。

在近代的时候，大家聚在一起看杀头，如果被杀的是十恶不赦之人，阿q即是说杀头好看，鲁迅似乎也不会指责什么。如果被杀的是先驱，那就变成了令人绝望的事情。然而，在当时的语境下，绝大多数人不知道他是先驱，